Definícia
Pojem vytrhnutia sa vzťahuje na eschatologickú udalosť, keď budú mŕtvi aj živí veriaci v okamihu spoločne uchvátení, aby sa stretli s Ježišom v oblakoch.
Zhrnutie
Viera vo vytrhnutie je rozšírená medzi väčšinou evanjelikálov. Základom pre toto presvedčenie sú predovšetkým texty 1. Tesaloničanom 4:17 a 1. Korinťanom 15:52, ktoré sa týkajú nádeje veriacich na budúce vzkriesenie ich tela. Toto vzkriesenie nastane v posledných dňoch alebo blízko času, keď sa Ježiš vráti na zem. Otázkou je, či vytrhnutie je samostatnou a odlišnou udalosťou od druhého príchodu Krista, alebo či nastane súčasne s Kristovým návratom na zem na konci súženia. Tí, ktorí veria vo vytrhnutie pred súžením, uprostred súženia a pred vyliatím Božieho hnevu na zem, to vnímajú ako oddelený alebo tajný návrat Krista pre cirkev, ktorý sa uskutoční dlho predtým, ako sa v skutočnosti verejne vráti na zem. Tí, ktorí zastávajú pohľad na vytrhnutie po súžení, vidia ho ako udalosť, ktorá nastane súčasne s návratom Krista na konci súženia. V tomto článku sa budeme zaoberať niektorými argumentmi v prospech vytrhnutia ako samostatnej udalosti a ako udalosti, ktorá nastane súčasne s druhým príchodom Ježiša.
Úvod
Pojem „vytrhnutie“ sa vzťahuje na eschatologickú udalosť, pri ktorej sú mŕtvi aj živí veriaci „uchvátení“ (1Tes 4:17) spoločne v jednom “okamihu“ (1Kor 15:52), aby sa stretli s Ježišom v oblakoch. Výraz „vytrhnutie“ pochádza z latinskej Vulgáty, ktorá používa slovo rapiõ vo význame „chytiť, vytrhnúť“, čo zodpovedá významu gréckeho slova harpazõ v 1. Tesaloničanom 4:17 („chytený“). Vytrhnutie sa teda vzťahuje na nádej na vzkriesenie všetkých veriacich, ktorí zomreli, a na súčasnú premenu do osláveného tela pre veriacich, ktorí ešte žijú, pri Ježišovom návrate. Hoci vzkriesenie veriacich je v kresťanskej viere dávno zakorenené učenie a je pevne zakotvené v Písme, špecifická terminológia vytrhnutia sa dostala do všeobecného povedomia v 19. storočí so vznikom premilenializmu a dispenzačnej teológie.
Najčastejší problém, ktorý sa sústreďuje okolo vytrhnutia, súvisí s jeho načasovaním. Existujú štyri hlavné názory:
- Vytrhnutie pred súžením (pre-tribulacionizmus): Tento názor tvrdí, že vytrhnutie nastane, keď Ježiš tajne príde zhromaždiť cirkev pred sedemročným veľkým súžením, ktoré predchádza Kristovmu návratu na zem.
- Vytrhnutie uprostred súženia (mid-tribulacionizmus): Tento názor je podobný pre-tribulacionizmu, ale vytrhnutie nastane až po prvých tri a pol rokoch súženia, keď sa moci ujme Antikrist.
- Vytrhnutie v čase pred Božím hnevom: Táto pozícia tvrdí, že k vytrhnutiu dôjde na konci súženia, pred vyliatím Božieho hnevu v podobe nádob s Božími súdmi (Zj 16) pred Kristovým návratom.
- Vytrhnutie po súžení (post-tribulacionizmus): Tento názor vidí vytrhnutie ako udalosť, ktorá nastane súčasne s návratom Krista na konci súženia.
Hoci medzi prvými tromi názormi na vytrhnutie existujú vážne rozdiely, všetky majú rovnaký pohľad, že vytrhnutie je udalosť oddelená od druhého príchodu Krista. Tento článok sa preto bude zaoberať predovšetkým otázkou, či je vytrhnutie samostatnou a odlišnou udalosťou od druhého príchodu Krista, alebo či nastane súčasne s návratom Krista na zem na konci súženia.
Názor 1: Vytrhnutie a Kristov návrat sú samostatné a odlišné eschatologické udalosti
Premiléniálna eschatológia sa vyznačuje dôrazom na doslovné čítanie biblických proroctiev, ako aj vierou v budúcnosť národného Izraela, budúce obdobie súženia pred návratom Krista na zem, aby nastolil svoje tisícročné kráľovstvo, a následný posledný súd. Premiléniálna eschatológia sa snaží integrovať a harmonizovať všetky biblické proroctvá do jednej komplexnej schémy, ktorá sa opiera predovšetkým o knihy Daniel, Ezechiel a Zjavenie Jána. Premilenializmus dal vzniknúť aj konceptom vytrhnutia, dvojstupňového návratu Krista a prísneho oddelenia Izraela od Cirkvi. Všetky tieto názory sú neoddeliteľnou súčasťou teologickej školy nazývanej dispenzacionalizmus, ktorá vyrástla z hnutia darbystov a spisov Johna Nelsona Darbyho, ktoré v Amerike spopularizovali C. Larkin, D. L. Moody, C. I. Scofield a L. S. Chafer. Hoci nie všetci, ktorí sa hlásia k premilenialistickej eschatológii, sú dispenzacionalisti, všetci dispenzacionalisti sú premilenialisti. Tvrdia, že cirkev je zátvorka vložená do Božieho konania s Izraelom, a preto sa súženie a milénium sústreďujú na budúcnosť etnického a národného Izraela. V knihe Zjavenie sa pojem cirkev (ekklēsia) vyskytuje po Zjavenie 4:1 až v Zjavenie 22:16, takže klasickí dispenzacionalisti usudzujú, že dôvodom je, že Boh vytrhne cirkev na začiatku súženia, aby sa mohol vrátiť k jednaniu s Izraelom. Toto konkrétne chápanie vytrhnutia je jadrom pre-tribulačného pohľadu na vytrhnutie.
Dispenzačné učenie o predtribulačnom vytrhnutí zapadá do série udalostí konca čias, v ktorých sa Kristus vráti pre svoju cirkev v dvoch odlišných etapách. Najprv sa Kristus vráti v oblakoch, aby vytrhol všetkých pravých veriacich. Všeobecne sa to chápe ako Kristov tajný návrat pre cirkev a stane sa náhle ako keď v noci prichádza zlodej, takže veriaci náhle zmiznú bez akéhokoľvek varovania a tí, ktorí zostanú, nebudú vedieť, čo sa s nimi stalo. Vytrhnutie bude znamenať začiatok sedemročného veľkého súženia, ktoré sa sústredí na izraelský národ a bude obsahovať množstvo ničivých súdov. Po súžení sa Kristus viditeľne vráti na zem, aby nastolil svoje tisícročné kráľovstvo. Táto druhá etapa Kristovho návratu je „druhý príchod“, hoci sa už raz vrátil pre svojich svätých. Obe etapy Kristovho návratu sa často spájajú do jednej skupiny pod názvom „druhý príchod“.
Dispenzacionalisti zvyčajne vykladajú 1. Tesaloničanom 4:13-18 (spolu s 1. Korinťanom 15:51-52) na podporu svojej viery v predtribulačné vytrhnutie. Tvrdia, že vytrhnutie je vzkriesenie všetkých pravých kresťanov od Letníc až do času vytrhnutia. Toto vzkriesenie sa líši a je jedinečné od vzkriesenia opísaného v Starej zmluve, ako aj od vzkriesenia opísaného na konci Zjavenia.[1] Okrem toho stretnutie s Kristom v oblakoch znamená, že vytrhnutie sa líši od viditeľného Kristovho návratu na zem. Dispenzacionalisti to dávajú do súvisu s Ján 14:1-3 a tvrdia, že ak by sa vytrhnutie uskutočnilo až na konci súženia, potom by sa Ježišovi učeníci vrátili na zem a nie do otcovského domu, ako sľúbil.[2] Po príchode do neba bude cirkev predstavená Otcovi, bude čeliť súdu pred stolicou Kristovou (2Kor 5:10) a bude vydatá za ženícha Krista.[3] Vytrhnutie tak musí nastať pred súžením, aby na tieto udalosti bolo dosť času.
Dispenzacionalisti tvrdia, že vytrhnutie a Kristov návrat sú oddelené udalosti, pretože sa zameriavajú na odlišnosti medzi pasážami o tzv. vytrhnutí a pasážami o návrate. Porovnávaním pasáží, ktoré opisujú návrat Krista pre jeho cirkev a návrat Krista na zem ako sudcu, sa snažia podporiť myšlienku dvoch odlišných fáz Kristovho druhého príchodu. Dispenzacionalistom sa ako takým podarilo prispieť k pomerne rozsiahlemu výskumu, ktorý rozlišuje najmenej dvadsaťdva odkazov na pasáže o vytrhnutí a najmenej dvadsať pasáží o druhom príchode. Dôvod, prečo sa Kristov návrat delí na dve fázy alebo etapy, je ten, že mnohé odkazy na Kristov návrat sú pozitívne a plné nádeje pre veriacich, ale mnohé odkazy sú negatívne a plné hnevu voči neveriacim. V Zjavenie 6:16 sú kataklizmatické súdy posledných čias zobrazené ako Kristov hnev. Zatiaľ čo Zjavenie 19:7-9 zobrazuje cirkev ako Baránkovu nevestu, takže nebude predmetom jeho hnevu, ktorý bude vyliaty na neveriaci svet.
Tvrdia, že aby cirkev bola ušetrená Božieho hnevu, bude vytrhnutím vyslobodená zo súženia. Koncept predtribulačného vytrhnutia (ako aj názory v prospech vytrhnutia v polovici tribulačného obdobia a pred Božím hnevom) predpokladá, že kresťanská cirkev bude fyzicky vzatá zo zeme pred akýmikoľvek problémami spojenými s veľkým súžením. Taktiež tvrdia, že veľké súženie sa týka Božieho návratu, keď sa bude zaoberať Izraelom ako svojím vyvoleným národom, takže cirkev musí byť vzatá ako prvá. Tvrdia, že veľké súženie je hnev baránka (Zj 6:17; Zj 11:18; Zj 14:10; Zj 15:1,7; Zj 16:1; Zj 19:15). Keďže súženie je stotožňované s Božím hnevom, veľmi sa líši od akéhokoľvek súženia, ktoré mohla cirkev zažiť počas „veku cirkvi“. Predtribulačné vytrhnutie však nie je nevyhnutné na to, aby bola cirkev ušetrená Božieho hnevu. Lebo tí, ktorí sú v Kristovi, sa naisto nikdy nemusia obávať Božieho hnevu (1Tes 1:10). Kresťanov nikdy nezasiahne Boží hnev, pretože Kristus niesol Boží hnev namiesto nich. Bezpochyby sú veriaci ušetrení od Božieho hnevu, ale to si nevyžaduje ich odstránenie zo zeme počas obdobia súženia, aby boli chránení pred Božími súdmi (2Pt 2:5-9). Boh je dokonale schopný ochrániť/zapečatiť (Ex 8:22; Ex 9:26).
Pohľad 2: Vytrhnutie a Kristov návrat sa uskutočnia súčasne na konci súženia
Iný názor tvrdí, že Kristov návrat je len jeden a pri jeho návrate veriaci, tí, ktorí už zomreli, aj tí, ktorí sú ešte nažive, vstanú, aby sa s ním stretli v oblakoch, keď zostúpi. Nazýva sa post-tribulačný názor, pretože umiestňuje vytrhnutie na koniec súženia. Tí, ktorí zastávajú tento názor, odmietajú predstavu dvojstupňového návratu alebo samostatného tajného návratu Krista pre jeho cirkev pred súžením. Namiesto toho tvrdia, že Kristus sa vráti len raz, a radšej označujú vytrhnutie ako vzkriesenie svätých a ako verejnú udalosť. Až do vzniku premilenialistického dispenzacionalizmu to bolo tradičné chápanie cirkvi a v nejakej forme je zvyčajne potvrdzované v amilenialistických, postmilenialistických a historických premilenialistických eschatologických výkladoch Písma.
Hoci termín vytrhnutie pochádza z výkladu 1. Tesaloničanom 4:13-18, to, čo sa často nazýva vytrhnutím, je v skutočnosti odkaz na učenie o telesnom vzkriesení svätých. Dôraz na termín vytrhnutie potenciálne nahradil a zmiatol význam telesného vzkriesenia veriacich zavedením ďalšej eschatologickej kategórie dvojfázového alebo tajného návratu Krista, o ktorom sa v Novej zmluve výslovne neučí. Preto existuje viacero dôvodov pre odmietnutie akejkoľvek predstavy dvojfázového návratu Krista a potvrdenie, že to, čo sa nazýva vytrhnutie, sa deje súčasne s jediným Kristovým návratom na konci vekov.
Hoci vychvátenie veriacich, aby sa stretli s Pánom vo vzduchu v 1. Tesaloničanom 4:17, môže naznačovať akési vytrhnutie, je dôležité si uvedomiť, že v kontexte sa Pavol zaoberá témou vzkriesenia veriacich, ktorí zomreli pred Kristovým návratom, a nehovorí nič o vzatí cirkvi zo zeme pred alebo počas súženia. Pavol vysvetľuje, že veriaci, ktorí zomreli, budú vzkriesení pri Kristovom návrate a tí, ktorí budú v tom čase nažive, dostanú svoje oslávené telá automaticky, keď Ježiš zostúpi z neba (1Tes 4:16). Pavol pravdepodobne odkazuje na tú istú udalosť v 1. Korinťanom 15:51-52, keď hovorí: „Nie všetci zomrieme, ale všetci budeme premenení, naraz, v tom okamihu, keď sa naposledy ozve poľnica. Keď zaznie, mŕtvi budú vzkriesení neporušiteľní a my budeme premenení“. Opäť to zaznieva v kontexte najrozsiahlejšieho Pavlovho učenia o telesnom vzkriesení mŕtvych.
Načasovanie vzkriesenia svätých alebo vytrhnutia je najlepšie chápať tak, že nastáva pri viditeľnom druhom príchode Krista, a nie pri tajnom návrate niekoľko rokov predtým, pretože Pavol to takto naznačuje v 1. Tesaloničanom 4:15-17. Grécke slovo parousia, ktoré znamená „prítomnosť“, „príjazd“ alebo „príchod“, sa používa na označenie druhého príchodu Krista v celej Novej zmluve (Mt 24:27; 1Kor 15:23; Jn 5:8; 1Jn 2:28). V 1. Tesaloničanom 4:15, pasáži o vytrhnutí, Pavol hovorí, že tí, ktorí zostanú nažive „až do Pánovho príchodu“, budú uchvátení spolu s tými, ktorí boli vzkriesení z mŕtvych, aby sa stretli s Pánom v oblakoch. Konkrétny výraz, ktorý používa v 15. verši, je parousia. Tí, ktorí potvrdzujú dvojstupňový tajný návrat Krista, aby vytrhol cirkev pred súžením alebo počas neho, vnímajú túto parúziu ako zreteľnú prvú etapu jeho druhého návratu. Problémom tohto výkladu je, že všade inde, kde sa parousia vyskytuje v Tesalonickej korešpondencii, sa jednoznačne vzťahuje na viditeľný návrat Krista na zem (1Tes 2:19; 1Tes 3:13; 1Tes 5:23; 2Tes 2:1,8). V 1. Tesaloničanom 3:13 sa hovorí o príchode nášho Pána Ježiša „so všetkými svojimi svätými“, čo jasne poukazuje na druhý príchod. Okrem toho sa parousia používa v 2. Tesaloničanom 2:8, keď Pavol vyhlasuje, že Pán Ježiš porazí bezbožníka „dychom svojich úst a zničí svojím slávnym príchodom“. Ak sa oba tieto príklady vzťahujú na jeho skutočný druhý príchod na zem, v kontexte nie je absolútne nič, čo by naznačovalo, že 1. Tesaloničanom 4:16-17 by sa malo chápať inak ako všetky ostatné prípady parúzie v liste Tesaloničanom. Zdá sa teda, že Pavol jasne chápe vzkriesenie svätých a uchvátenie veriacich, aby sa stretli s Pánom v oblakoch, ako udalosti, ktoré sa dejú súčasne s tým, ako sa Kristus viditeľne vracia na zem, a nie ako tajné ukradnutie cirkvi niekoľko rokov pred jeho skutočným návratom na konci vekov.
Tretím dôvodom, prečo vnímať vytrhnutie ako spojené s návratom Krista na zem, je skutočnosť, že v reči na Olivovej hore (Mt 24) Ježiš naznačuje, že veriaci prejdú obdobím známym ako veľké súženie a budú zhromaždení, aby sa s ním stretli, keď sa vráti. V Matúš 24:21-22 Ježiš uvádza, že tu bude „veľké súženie“, a skutočnosť, že veriaci budú počas tohto obdobia na zemi, je zrejmá, keď hovorí, že tie dni budú skrátené „kvôli vyvoleným“ (Mt 24:22). O niečom, čo by sa čo i len vzdialene podobalo vytrhnutiu nie je ani zmienka, a potom Ježiš povie: „On pošle svojich anjelov s veľkou poľnicou a tí zhromaždia jeho vyvolených od zo štyroch strán sveta, od jedného kraja nebies až po druhý“ (Mt 24:31), hneď potom, ako sa na oblohe objaví znamenie Syna človeka, ktorý príde v „oblakoch“ (Mt 24:30). Toto zhromaždenie vyvolených nastane pri viditeľnom návrate Krista v Matúš 24:30. Ježiš jasne hovorí, že jeho parúzia nastane po veľkom súžení vo verši 29 („hneď po súžení tých dní“). Viditeľnú povahu tohto návratu zdôrazňuje, keď hovorí, že bude ako blesk viditeľný na východe aj na západe (Mt 24:27) a že príde s veľkou mocou v „oblakoch“ (Mt 24:30). Je zaujímavé, že Ježiš opisuje svoj návrat a zhromaždenie vyvolených pomocou výrazov, ktoré sú pozoruhodne podobné výrazom v 1. Tesaloničanom 4:16-17. V oboch textoch sa totiž spomína trúbenie „trúby“ a Ježišov príchod v „oblakoch“ (v 1. Korinťanom 15:52 sa tiež spomína „trúba“). Zdá sa teda najpravdepodobnejšie, že Pavol založil svoje eschatologické učenie v 1. Tesaloničanom 4:16-17 na znalosti Ježišovho vlastného učenia na Olivovej hore. Niektorí tvrdia, že jazyk o vzatých a ponechaných, ktorý sa nachádza v Matúš 24:40-41, poskytuje dôkaz o vytrhnutí: „Dvaja budú na poli: Jeden bude vzatý a druhý ponechaný. Dve ženy budú mlieť na mlyne: jedna bude vzatá a druhá ponechaná.“ Obraz „vzatia“ sa však zvyčajne nepoužíva na označenie spasenia, ale vzatia na súd a „ponechanie“ sa vzťahuje na tých, ktorí sú ušetrení zničenia (Iz 3:1-3; Iz 4:2-4; Sof 3:11-12; Mt 13:41-43; Mt 24:38-39).[4] Učenie na Olivovej hore ako celok nepodporuje predstavu tajného návratu Krista, ktorý má vytrhnúť cirkev pred súžením alebo počas neho.
Napokon sa často predpokladá, že tí svätí, ktorí boli buď nažive, alebo boli vzkriesení, sa vrátia do neba s Ježišom. Avšak názor, že svätí sa vrátia s Ježišom na zem, získava väčšiu podporu z novozmluvných dôkazov. V 1. Tesaloničanom 4:17 sa hovorí, že veriaci sa „stretnú“ (apantēsis) s Pánom v oblakoch. Grécke slovo apantēsis sa v starovekom svete používalo, keď hodnostár oficiálne navštívil (parousia) mesto a obyvatelia tohto mesta mu vyšli „v ústrety“ a sprevádzali ho do mesta v sprievode. Možno tento pojem súvisí s Matúš 25:6, kde sú svadobčania vyzvaní, aby „vyšli v ústrety“ (apantēsis) ženíchovi a so svojimi lampami ho odprevadili do hodovnej siene. Alebo v Skutky 28:15, keď kresťania z Ríma prišli „v ústrety (apantēsis) až k Appiovmu Fóru a k Trom krčmám,“ aby stretli Pavla a jeho spoločníkov a sprevádzali ich na ceste do Ríma. 1. Tesaloničanom 4:13-18 tak teda namiesto tajného vytrhnutia do neba naznačuje viditeľný návrat Syna človeka na zem s veľkými fanfárami a slávou. Cirkev bude trpieť prenasledovaním (ako to bolo v celých dejinách), ale Boží vyvolení zostanú verní a stretnú sa s Pánom v oblakoch, aby ho uviedli späť na zem ako veľkého Kráľa.
Záver
Učí Biblia jasne koncept predtribulačného vytrhnutia alebo dvojstupňového Kristovho návratu? Pravdepodobne najlepšia odpoveď na tieto otázky je „skôr nie“. Napriek tomu sa mnohí veriaci kresťania, ktorí veria Biblii, držia názoru, že cirkev bude vzatá zo zeme pred súžením alebo počas neho, aby bola ušetrená od Božieho hnevu. Ich názor je podporovaný viacerými biblickými a teologickými argumentmi, ktoré majú svoje opodstatnenie. Ak však dvojstupňový Kristov návrat a vytrhnutie možno podložiť len teologickým systémom a hermeneutickou praxou tradičného dispenzacionalizmu, potom je tu dôvod na odôvodnené pochybnosti. Na druhej strane existuje dostatok historických, teologických a biblických dôvodov na to, aby sme druhý príchod Krista vnímali ako jedinú udalosť a nie ako udalosť rozdelenú na dve etapy. Predstava dvojfázového návratu sa v Písme výslovne neučí a v kresťanskej teológii ide o pomerne novú doktrínu. Navyše učenie o vzkriesení veriacich a premene na oslávené telo je v kresťanskej teológii dobre zavedené, ale často bolo nahradené teológiou vytrhnutia, ktorá môže minimalizovať veľkú nádej na budúce telesné vzkriesenie. Bez ohľadu na to, čo si kto myslí o vytrhnutí alebo jeho načasovaní, nie je to otázka ortodoxie a herézy, ak sa veriaci nezhodnú. Vernosť človeka Kristovi a teologická ortodoxia nezávisia od viery v dvojfázový Kristov návrat alebo v jediný návrat. Keď sa Kristus vráti a cirkev bude s ním v sláve, nikto nebude sklamaný ani sa nebude hádať o tom, ako alebo kedy sa to všetko udialo.
Poznámky pod čiarou
[1] Walvoord, John F. Walvoord, The Prophecy Knowledge Handbook (Wheaton: Victor, 1990), 481-84.
[2] Walvoord, John F. Walvoord, The Prophecy Knowledge Handbook (Wheaton: Victor, 1990), 421.
[3] Pentecost, Things to Come, 219-228.
[4] Benjamin L. Merkle, „Who Will Be Left Behind? Rethinking the Meaning of Matthew 24:40-41 and Luke 17:34-35,“ WTJ 72, č. 1 (2010): 169-79.
Ďalšie čítanie
- Archer, Gleason L., Paul D. Feinberg, Douglas J. Moo a Richard R. Reiter. Three Views on the Rapture (rev. ed.; Counterpoint Series; Stanley N Gundry ed.; Grand Rapids: Zondervan, 1996).
- Bandy, Alan a Benjamin Merkle. Understanding Prophecy: A Biblical-Theological Approach (Grand Rapids: Kregel, 2015).
- Baxter, Irwin. „Why We Believe in a Post-Tribulation Rapture.“ com (prístup 30. 12. 2019).
- Benware, Paul N. Understanding End Times Prophecy (Chicago: Moody, 1995).
- Blaising, Craig A. a Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker, 1993).
- Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology: (Grand Rapids: Baker, 1977).
- John S. Feinberg, „Arguing for the Rapture: In: When the Trumpet Sounds: „Kto, čo a ako musí dokázať?“, in When the Trumpet Sounds: (ed. Thomas Ice a Timothy Demy; Eugene: Harvest House, 1995).
- Gundry, Robert H. The Church and the Tribulation: (Grand Rapids: Zondervan, 1999).
- Edward E. Hindson, „The Rapture and the Return: E. E. Happing: Return: Two Aspects of Christ’s Coming,“ in When the Trumpet Sounds: Vydanie:Trúba znie, keď sa ozve trúbenie, ed. Thomas D. Ice a Timothy Demy (Eugene: Harvest House, 1995), 157-159.
- Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979).
- Ice, Thomas, The Pre-Trib Research Center. Pre-trib.org (prístup 30. 12. 2019).
- George Eldon Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids: Eerdmans, 1965).
- George Eldon Ladd, The Last Things ( Posledné veci): (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).
- Merkle, Benjamin L. „Who Will Be Left Behind? Rethinking the Meaning of Matthew 24:40-41 and Luke 17:34-35,“ WTJ 72, no. 1 (2010): 169-79.
- Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan, 1958).
- Schreiner, Thomas R. New Testament Theology: (Grand Rapids: Baker, 2008).
- Taylor, Justin. „9 dôvodov, prečo si môžeme byť istí, že kresťania nebudú vytrhnutí pred súžením“ (prístup 8. 5. 2014). Walvoord, John F. Walvoord, The Prophecy Knowledge Handbook (Wheaton: Victor, 1990).
Poznámka redaktora: Preložené z anglického jazyka. Zdroj: The Gospel Coalition
