Máloktorá kniha je taká depresívna ako Kniha sudcov. Starý metodistický komentátor Adam Clarke kedysi s ľútosťou konštatoval, že niektoré z jej najhorších postáv sú ľudia, ktorých si „ľudskosť a skromnosť želajú pochovať vo večnom zabudnutí“. Kniha slúži ako bolestivá pripomienka toho, čoho sme schopní bez Božej milosti.
Nie je však prekvapením, že ľudská skazenosť v Knihe sudcov zároveň poskytuje aj temné pozadie pre Božie milosrdenstvo. Pavol nám hovorí, že celé Písmo je užitočné na výchovu v spravodlivosti (2Tim 3:16). A sám Kristus nás učí, že Písma svedčia o ňom (Jn 5:39; Lk 24:27). Preskúmajme preto tri spôsoby, akými táto temná Kniha sudcov obsahuje záblesky svetla, ktoré nakoniec vedú k Ježišovi.
Vzostup Júdu
V úvodných slovách knihy vidíme, že kmeň Júdu je vyzdvihnutý pre svoju významnosť a vodcovstvo. Izrael sa pýta Hospodina: „Kto z nás má prvý vytiahnuť do boja proti Kanaánčanom?“ Hospodin odpovedá: „Nech vytiahne Júda, veď jemu som vydal krajinu do rúk“ (Sdc 1:1-2).
To isté sa deje aj na konci knihy, čo naznačuje, že autor sa snaží upútať našu pozornosť (Sdc 20:18). Izrael sa opäť pýta a Hospodin opäť odpovedá: „Ako prvý vytiahne Júda.“ Tento príbeh o tom, ako Boh vybral Júdu, aby viedol ostatné kmene do boja, uzatvára Knihu sudcov. V oboch prípadoch Júda preberá vedenie v obrane Izraela proti jeho nepriateľom, či už vonkajším (Kanaáncom) alebo vnútorným (Benjaminovi).
Toto uprednostňovanie Júdu nevzniklo z ničoho. Dlho pred Knihou sudcov môžeme vidieť počiatky významu tohto kmeňa. V knihe Genezis sa menovec kmeňa objavuje ako obetavý vodca medzi svojimi bratmi (Gn 44:8-9, Gn 44:14-34). Jeho kmeň je prorocky vyzdvihnutý ako ten, z ktorého nakoniec vzídu izraelskí králi (Gn 49:8-10). Nakoniec, počas pobytu Izraela na púšti, vidíme, ako sa tento kmeň vydáva na pochod ako prvý (Nm 2:1-9). Po knihe Sudcov sa vojenské vedenie Júdu nad Benjamínom opäť objaví v 1. knihe Samuelovej, keď vodca z Júdu (Dávid) nahradí vodcu z Benjamína (Saul).
Vyvrcholenie však prichádza v Ježišovi Kristovi, ktorého Zjavenie 5:5 slávne opisuje ako „leva z Júdovho kmeňa“. Leva, ktorý podobne ako jeho predkovia v knihe Sudcov porazil nepriateľov svojho národa, ako vonkajších (svet a diabol), tak aj vnútorných (naše vlastné hriechy). V polovici prvého storočia bolo Ježišovo spojenie s Júdom tak všeobecne známe, že autor Listu Hebrejom mohol vyhlásiť: „Je zrejmé, že náš Pán pochádzal z Júdu“ (Heb 7:14). Tým, že je kniha Sudcov postavená na vedení Júdu, pokračuje v téme, ktorá nájde svoje konečné naplnenie v Ježišovi (pozri Mich 5:2; Mt 1:3; Lk 3:33).
Posielanie záchrancov
Názov knihy „Sudcovia“ odkazuje na mužov (a v jednom prípade na ženu: Deboru), ktorých Boh poslal, aby opakovane oslobodzovali jeho neveriaci ľud. Kapitola 2 sumarizuje cyklus, ktorý sa bude opakovať až do kapitoly 16:
Kedykoľvek im Hospodin ustanovil sudcu, Hospodin bol s ním, a kým sudca žil, vyslobodzoval ich z rúk nepriateľov. . . . Len čo sudca zomrel, znova si počínali zle, ba horšie ako ich otcovia, chodili slúžiť a klaňať sa iným bohom. (Sdc 2:18-19)
Hoci sa títo sudcovia niekedy venovali tomu, čo považujeme za „súdenie“ (Sdc 4:4; Sdc 10:2-3), ich hlavná činnosť je opísaná ako „záchrana“. Takto sú po prvýkrát predstavení v Sudcov 2:16 – „Potom im Hospodin vzbudil sudcov, ktorí ich zachraňovali z rúk plieniteľov“ (pozri Sdc 3:9, Sdc 3:31; Sdc 6:14; Sdc 10:1; Sdc 13:5). Práve kvôli tomuto opakovanému opisu sudcov, ktorí „zachraňovali“ Izrael, sa Nehemiáš neskôr obzrel späť na toto obdobie a povedal, že „[Boh] im dával záchrancov“ (Neh 9:27).
Toto slovo v gréckom preklade Nehemiáša 9:27 (sōtēr) sa neskôr použilo v gréckej Novej zmluve na opis konečného osloboditeľa: „lebo v Dávidovom meste sa vám dnes narodil Spasiteľ [sōtēr], Kristus Pán“ (Lk 2:11).
Mohli by sme sa opýtať: „Prečo by Boh posielal spasiteľov k ľudu, ktorý je tak vytrvalo neposlušný a nestály?“ Kniha Sudcov nám hovorí: „Hospodin sa totiž zľutovával nad nimi, keď vzdychali pod tými, čo ich utláčali a trápili“ (Sdc 2:18; pozri Neh 9:27). Ako puritán Thomas Goodwin kedysi radil veriacim: „Vaše hriechy ho viac pohýnajú k súcitu viac než k hnevu… tak ako srdce otca k dieťaťu, ktoré má nejakú odpornú chorobu.“
Boh im poslal spasiteľov z toho istého dôvodu, prečo poslal jedného aj nám: nie preto, že sme si to zaslúžili, ale preto, že videl, ako veľmi ho potrebujeme. Takto Sudcovia poukazujú na Ježiša – tým, že nám ukazujú Boha, ktorý nie je len nahnevaný na hriech, ale je aj naplnený súcitom k hriešnikom.
Potreba kráľa
Po 16 kapitolách, v ktorých zaznamenáva smutný cyklus modlárstva – pokánia – oslobodenia – modlárstva, Sudcovia končia dlhým a odporným epilógom (kapitoly 17–21). Jedno z izraelských miest sa stáva podobným Sodome a jeden z izraelských kmeňov je takmer vyhubený. V tomto epilógu sa nám nie raz, ale štyrikrát hovorí, že „v tom čase v Izraeli nebolo kráľa“ (Sdc 17:6; Sdc 18:1; Sdc 19:1; Sdc 21:25).
Posledný verš knihy znie: „V tom čase v Izraeli nebolo kráľa. Každý robil, čo pokladal za správne“ (Sdc 21:25; pozri Sdc 17:6). Čitateľ má vidieť súvislosť medzi absenciou kráľa a prítomnosťou anarchie a modliť sa: „Bože, prosím, pošli nám kráľa, lebo ho zjavne potrebujeme!“
Ako sa biblický príbeh vyvíja, toto čoskoro povedie Izrael k hriešnej požiadavke, aby mali kráľa (1. Samuelova kniha 8-10). Preto im Boh dá kráľa, akého si zaslúžia, kráľa podľa ich srdca (Saula). Ale skutočnosť, že Izrael žiada so zlými motívmi (verše 1Sam 8:7-9), neznamená, že túžba po kráľovi je sama osebe zlá, alebo že ho nepotrebujú.
Vieme to nielen preto, ako končí kniha Sudcov, ale aj preto, že generácie predtým Mojžiš hovoril o dni, keď Izrael bude chcieť ustanoviť nad sebou kráľa. Tento kráľ však musí byť človek, ktorý sa bojí Boha a dodržiava jeho zákon, a nie ten, kto robí to, čo je správne v jeho vlastných očiach (Dt 17:14-20).
Toto je kráľ, po ktorom kniha Sudcov túži – muž podľa Božieho srdca, ktorý miluje spravodlivosť, nenávidí bezprávie a trasie sa pred Božím slovom. Boh im nakoniec dal práve takého kráľa v osobe Dávida (1Sam 13:14; Sk 13:22), muža, ktorý tiež splnil Boží sľub, že žezlo bude pochádzať z Júdu (Gn 49:10).
Ale hoci bol Dávid príkladný, nebol konečným kráľom (1Krľ 15:5). Potrebný bol niekto väčší ako Dávid. A podľa Novej zmluvy je tu niekto väčší ako Dávid. Kráľ z Dávidovho rodu, ktorý bude navždy sedieť na tróne (2Sam 7:13-29; Iz 9:6-7). Kráľ tak mocný, že môže zastaviť zostupnú špirálu, ktorú vidíme v knihe Sudcov – kráľ schopný podmaniť si naše najsilnejšie vášne a prinútiť nás kráčať podľa jeho ustanovení (Ez 36:26-27; Rim 5:20-21; Rim 6:14).
Čítajte v nádeji
Dalo by sa povedať ešte oveľa viac. Nemám dosť času, aby som hovoril o väčšom Gideonovi alebo o tom, ako Ježiš je konečným Jaelom, ktorý rozdrví hlavu hada (Sdc 4:21-22; Sdc 5:26; Sdc 9:53; pozri Gn 3:15; Heb 11:32). To bude musieť na teraz stačiť.
Takže keď budete nabudúce čítať knihu Sudcov, nepozerajte sa len na skazenosť človeka. Hľadajte iskierky nádeje. Evanjeliová výstuž základov Biblie bola starostlivo položená v knihe Sudcov, pokračujúc od zákona a vedúca k Spasiteľovi a Kráľovi, ktorý pochádza z kmeňa Júdu.
Poznámka redaktora: Preložené z anglického jazyka. Zdroj: The Gospel Coalition
