Ako osloviť evanjeliom ľudí „bez vyznania“ v sekulárnych kultúrach

Krajina Uruguaj je známa niekoľkými vecami: futbalom, plážami, asadom a neprístupnou nonšalanciou voči evanjeliu. Uruguaj, ktorý sa môže pochváliť najvyšším počtom ateistov, agnostikov a ľudí „bez vyznania“ v Latinskej Amerike, je anomáliou na inak nábožensky založenom kontinente.¹ Každý misijný počin sa odohráva v špecifickom kontexte a jedinečná história Uruguaja poskytuje náboženské prostredie, ktoré má bližšie ku Kanade alebo západnej Európe.² To predstavuje jedinečnú misijnú výzvu. Tento kontext však ponúka aj misiologický pohľad. Konkrétne autenticita a autonómia sú dve dôležité cnosti a dynamiky, ktoré v tomto prostredí neustále pretrvávajú. Obe sa týkajú rozhodovania, moci a pôsobenia. Jadrom oboch dynamík je otázka, kto má rozhodovať alebo kontrolovať význam.

Uruguajci „bez vyznania“

Néstor Da Costa robil v Uruguaji rozhovory so sebaoznačujúcimi sa ateistami, agnostikmi a ľuďmi bez náboženského vyznania s cieľom preskúmať nuansy v rámci týchto kategórií.³ Tí, ktorí sa nehlásia k náboženstvu, môžu napríklad veriť v nejakú formu transcendencie, zatiaľ čo iní nemusia. Ateisti, teda tí, ktorí neveria v transcendenciu, tvoria 10 % uruguajskej populácie – stále najviac v Latinskej Amerike, ale až 37 %, ak sa berú ako homogénna skupina spolu s tými bez vyznania.⁴ Jeho zistenia podporujú teóriu „prežívaného náboženstva“,⁵ pohľad, ktorý Da Costa opisuje ako osobné vytváranie významu kombinujúce prvky transcendencie z viacerých zdrojov. To, kto sa podieľa na vytváraní významu, má rozhodujúci význam, o čom svedčia odpovede v Da Costových rozhovoroch:⁶

• „Náboženskú osobu si spájam s inštitúciou. Spájam si ho so stádom ľudí, ktorí nasledujú jedného človeka, ktorý niečo hlása, pričom ani nevie, kde sa to naučil. Spájam si ho s manipuláciou.“ (Noelia)
• „Všetko, čo chcú, je, aby ste chodili do ich kostola a mysleli si to isté, čo oni.“ (Paula)
• „Po istej fáze odmietania náboženstva – takmer som sa stal ateistom – som sa znovu stretol so spiritualitou, ktorá bola oslobodená od ortodoxie. Bolo to ako odnaučenie, oslobodenie sa od dogmatických aj ateistických presvedčení a pristupovanie k tomu skôr ako k otázke. V tom som teraz: pozerám sa na tieto veci s otázkou.“ (Ignacio)

Autenticita

Uruguajský teológ oslobodenia Juan Luis Segundo opisuje autenticitu a z nej vyplývajúcu autonómiu ako ústredný impulz kresťanského života, ktorého výsledkom je „demaskovanie“ náboženského programu a ideologického útlaku.⁷ Cesta k ideologickej slobode vedie cez rast, prehlbovanie a rozširovanie autenticity v tom, čo Segundo nazýva ľudskou cestou.⁸ Žiadna inštitúcia ani cirkev to nemôže urobiť za človeka; Segundo v skutočnosti tvrdí, že „sa ponúkajú tisíce úskokov“, ktoré „pomáhajú vyhnúť sa riziku myslenia“, a do tejto kategórie zaraďuje aj náboženstvo.⁹ Segundo poučuje veriacich, aby „vzali svoju existenciu do vlastných rúk“ a „formovali sa vedome a naplno“, pričom uvádza, že tento proces prehlbovania sebapôsobenia je „úzkou bránou“.¹⁰ Na ceste k úzkej bráne nie je rozdiel medzi kresťanmi a nekresťanmi; všetci, ktorí sa tak rozhodnú, môžu rásť v autenticite ľudskej skúsenosti. Segundo zdôvodňuje, že táto cesta vedie k dialógu so sebou samým, ktorý kladie konečnú otázku: „Kto som?“ Práve tu, pri úzkej bráne, Segundo rozlišuje medzi veriacim a neveriacim na základe toho, ako sa na túto otázku odpovedá.¹¹

Segundo zhrňuje: „Bez tohto procesu dialógu, bez tohto rastu v autenticite, bez tejto skúsenosti v komunikácii hrozí, že sa ohlasovanie viery zmení na ideológiu alebo mýtus, ktorý je pre našich súčasníkov neprijateľný.“¹²

Autonómia

Misionári v Uruguaji nemajú povýšené postavenie, ale slúžia ako rovní s rovnými. Kardinál Daniel Sturla opisuje postoj k cirkevným predstaviteľom ako „bez osobitnej úcty alebo rešpektu“. Kňazi a iní cirkevní predstavitelia sú vnímaní ako „che cura“, čo vo voľnom preklade znamená „kňazský típek“.¹³ Noviny El Observador skutočne konštatujú, že v Uruguaji „. . . každý človek je svojou vlastnou náboženskou autoritou.“¹⁴

Da Costa navrhuje autonómiu ako interpretačný rámec na pochopenie duchovného života Uruguajcov bez vyznania.¹⁵ Na základe rozhovorov s respondentmi konštatuje, že chápanie spirituality a náboženstva je vo vzájomnom rozpore a závisí od rozporu medzi náboženskou príslušnosťou a autonómiou.¹⁶ „Náboženstvá sa vnímajú ako disciplinárne mechanizmy, ktoré popierajú slobodu myslenia. . . . Ľudia hlásiaci sa k náboženstvu sú vnímaní ako poslušní, nekritickí ľudia, ktorí potrebujú, aby im inštitúcia povedala, čo majú robiť.„¹⁷ Inými slovami, príslušnosť k náboženstvu je vnímaná ako podkopávanie osobného rastu, transcendencie a mieru.

Dôsledky pre misiu

Evanjelizácia priateľstvom sa rýchlo vynára ako misiologická stratégia. Väčšina ľudí zo sekulárneho prostredia však nechce byť evanjelizovaná. Ako každý človek, aj ľudia zo sekulárneho prostredia môžu skôr hľadať autentické priateľstvo.¹⁸ Prince je vo svojich úvahách o misijnej agende v evanjelizácii priateľstva prenikavý a stojí za to ho citovať v celej dĺžke:

Medzi týmito dvoma stranami neexistuje autentický vzťah – prinajmenšom nie vzťah rovnocenných. Tento vzťah je vždy jednostranný, pretože je jednostranný. Ak je ten druhý objektivizovaný a je na druhom konci mocenskej rovnice, ako je potom vôbec možné mať vzťah? Ba čo viac, ak misionár má program pre misionovaného, ktorého chce premeniť, ako je potom misionovaný schopný byť rovnocenný s misionárom? . . . Misionovaný druhý je ten, s ktorým misionárske ja nikdy nemôže nadviazať vzťah.¹⁹

„Vždy som vedel, kedy nastal čas na písanie ich newslettera, pretože vtedy sa chceli so mnou stretnúť,“ spomína Uruguajčan na misionára, ktorého hlavnou stratégiou bola evanjelizácia priateľstvom.²⁰ Perspektíva tohto človeka bola taká, že sa cítil byť využívaný na financovanie: „Platia im za to, aby sa so mnou stretávali. Ja som ich práca,“ komentovala to.²¹ Slovami Brainerda Princea ide o premenu priateľa na ‚to‘ namiesto ‚ty‘ alebo z osoby na objekt.²²

Ďalším relevantným problémom evanjelizácie priateľstvom v tomto kontexte je, že hierarchia je vlastná priateľstvu založenému na programe, pričom moc, resp. autonómia spočíva výlučne na misionárovi. Misionár, ktorého cieľom pre „misionovaného“ je spása, vnáša do priateľstva potenciálne jednostranne rozhodnutý konečný cieľ. V tomto rámci sa misionovaný musí podriadiť misionárovým konečným cieľom alebo podmienkam vzťahu, inak riskuje stratu vzťahu. Autonómia potrebná pre vzájomnosť chýba, keď sa priateľstvo uzatvára na základe programu.

Uruguajská kultúra má dlhú históriu antiklerikálneho sekularizmu, pričom katolícka cirkev a kresťanstvo sú odmietané na základe vnímaného nátlaku a kontroly. Hoci je cirkev v súčasnom Uruguaji marginálna, sekulárni Uruguajčania si zachovali mimoriadny dar rozpoznať náboženskú agendu. Podľa slov misionárky Lisy Hamiltonovej „Uruguajčania dokážu rozpoznať faloš na míle ďaleko“. Pre sekulárneho Uruguajčana je priateľstvo založené na programe v podstate snahou kontrolovať toho druhého. V kultúre, ktorá si cení autenticitu a autonómiu, môže byť evanjelizácia priateľstvom prijatá ako urážka.

Evanjelizácia priateľstvom verzus priateľstvo

Namiesto evanjelizácie priateľstvom sa Prince zasadzuje za priateľstvo.²³ Uvoľnenie agendy potrebnej pre skutočné priateľstvo zakotvuje Prince v Ježišových vlastných slovách, keď hovorí: „Nazval som vás priateľmi“ (Jn 15:15). S odvolaním sa na Žalm 25:14 si Sandra McCrackenová všíma pozvanie, ktoré je zarámované ako druh liturgickej výzvy a odpovede pri prijímaní a napodobňovaní Božieho priateľstva s inými: „[Boh] sa zveruje svojim priateľom a my robíme to isté. “²⁴

Princ si všíma, že priateľstvo sa uzatvára kvôli nemu samému, teda „pre potešenie“ a bez kontroly, a uvažuje o dare, ktorý takéto priateľstvo dáva misionárovi, pretože mu umožňuje prekročiť transakčné vzťahy. „Práve v ich vzťahu nachádza nielen misionovaný, ale aj misionár výchovu a je mu slúžené. Inými slovami, Boh umiestnil misionovaného do misionárovho života, aby [misionár] duchovne rástol a učil sa. Preto sa na tých, s ktorými misijne pracujeme, pozeráme ako na ustanovených, aby nám slúžili.“²⁵

Paradoxne, autentický vzťah v misii si v tomto kontexte vyžaduje upustiť od „výsledku“ alebo programu vzťahu, aby bol vzťah autentický a zároveň autonómny.

Emocionálne inteligentní kresťania

„Autenticita je pre Uruguajčanov všetkým,“ tvrdí jeden z misionárov, ktorý pôsobí na misii viac ako 20 rokov. Táto misionárka a jej manžel spolu s pastoračným tímom ich cirkvi v Montevideu zistili, že „emocionálne zdravá spiritualita“ (EZS), ktorú navrhol Peter Scazzero, poskytuje duchovný rámec, pomocou ktorého človek dáva zmysel zložitým životným situáciám.²⁶ Najprv tento misionársky pár objavil tento rámec pre seba. Viac ako rok uplatňovali praktiky EZS, ako napríklad disciplínu mlčania, šabatu a prijímania smútku a straty vo svojom živote a manželstve. Až potom začali tieto koncepty zavádzať vo svojom zbore. Je pozoruhodné, že títo misionári si EZS „nevyskúšali“ ako súčasť strategického plánu zaviesť EZS do svojho zboru o rok neskôr, čo by narušilo jej autenticitu. Na začiatku to bol jednoducho rámec používaný na osobný rozvoj. Keď začali ponúkať štúdium kníh EZS v zbore Christ Church, bolo to kvôli premene, ktorú tieto postupy spôsobili v ich vlastných životoch, a ponúkli to ako pozvanie pre ostatných, aby zistili, či by tieto princípy mohli byť užitočné aj pre nich. O pätnásť rokov neskôr mnohí ľudia v zbore skutočne zistili, že rámec EZS je užitočný. Dlhodobým dôsledkom týchto individuálnych rozhodnutí a duchovných ciest je, že cirkev Christ Church ako celok sa čoraz viac vyznačuje praktikami EZS a princípmi komunikácie, riešenia konfliktov a medziľudskej dynamiky.

Záver

Autenticita a autonómia sa v kontexte uruguajského sekularizmu chápu ako ekvivalent slobody a dôstojnosti. Tam, kde sú osobné voľby obmedzené, najmä v náboženskom prostredí, tento kontext interpretuje takéto obmedzenia ako potenciálne nátlakovú kontrolu. Tam, kde sa v náboženskej komunite dáva priestor, hlas a odozva celej škále ľudských skúseností (t. j. smútku, duševnej chorobe, strate) a existuje možnosť spojenia s Bohom a/alebo cirkvou, môžu Uruguajčania interpretovať túto skúsenosť ako autentickú. To môže byť pre mnohých prekvapením vzhľadom na sociokultúrne náboženské prostredie, ale môže to byť aj úľava, pretože sa to líši od tradičných interpretácií náboženstva v Uruguaji.
Kiež by cirkev začala predstavovať emocionálne inteligentného Boha a spoločenstvo, ktorí sú schopní prekonať zložitosti ľudskej skúsenosti, voľby a obdobia viery; teda Boha a náboženské spoločenstvo, ktorí prijímajú autenticitu a autonómiu, keď ľudia spoločne objavujú to, čo sa niekedy môže považovať za oxymoron: uruguajského kresťana so sekulárnym pozadím.²⁷

Poznámky:

1. David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (Oxford: Blackwell, 1990).
2. Russell H. Fitzgibbon, Uruguay: Portrait of a Democracy (New York: Russell & Russell, 1966), 264.
3. Néstor Da Costa, „Non-Affiliated Believers and Atheists in the Very Secular Uruguay,“ Religions 11:50 (2020).
4. Da Costa, „Non-Affiliated“, 1.
5. Pozri Nancy Tatom Ammerman, Studying Lived Religion: Contexts and Practices (New York: New York University Press, 2021); Da Costa, „Non-Affiliated“, 2.
6. Da Costa, „Non-Affiliated“, 4-6.
7. Juan Luis Segundo, Oslobodenie teológie trans. John Drury (Maryknoll, NY: Orbis, 1976), 10.
8. Juan Luis Segundo, The Community Called Church, trans. John Drury, (MaryKnoll, NY: Orbis, 1973), 69.
9. Segundo, The Community, 68.
10. Segundo, The Community, 68.
11. Segundo, The Community, 68.
12. Segundo, The Community, 68.
13. David Agren, „Uruguajský kardinál – určuje práce na periférii, ako František,“ Catholic News Source, 12. februára 2015, https://www.ncronline.org/news/uruguayan-cardinal-designate-works-peripheries-francis.
14. Gustavo Morella, rozhovor s El Observador, ‘Semana non Sancta de Durrumbe del Cristianismo en el Pais Menos Religioso de la Region,’ 28. marca 2024, https://www.elobservador.com.uy/nota/semana-non-sancta-el-derrumbe-del-cristianismo-en-el-pais-menos-religioso-de-la-region-20243251670.
15. Da Costa, „Non-Affiliated“, 4.
16. Da Costa, „Non-Affiliated,“ 4.
17. Da Costa, „Non-Affiliated“, 4-5.
18. Poznámka redakcie: Pozri článok ‘Reaching Generation Z with the Gospel‘ od Steve Sang-Cheol Moona v Lausanne Global Analysis, marec 2021.
19. Wonsuk Ma, Opoku Onyinah a Rebekah Bled, ed., The Remaining Task of the Great Commission & The Spirit-Empowered Movement (Tulsa, OK: ORU Press, 2023), 66.
20. Osobná komunikácia.
21. Osobná komunikácia.
22. Ma, Onyinah a Bled, eds., The Remaining Task (Zostávajúca úloha) , 71.
23. Ma, Onyinah a Bled, eds., The Remaining Task, 73.
24. Sandra McCracken, Send Out Your Light: The Illuminating Power of Scripture and Song (Nashville: B&H Publishing Group, 2021), 9.
25. Ma, Onyinah a Bled, eds., The Remaining Task, 73-74.
26. Peter Scazzero, Emocionálne zdravá spiritualita: (Grand rapids: Zondervan, 2017):Je nemožné byť duchovne zrelý a zároveň zostať emocionálne nezrelý .
27. Poznámka redakcie: Pozri článok ‘Reaching the World’s Rising Nonreligious‘ od Steva Moona v Lausanne Global Analysis, november 2021.

Poznámka redaktora: Preložené z anglického jazyka. Zdroj: Lausanne Movement