Táto otázka nie je nová, no zostáva nanajvýš aktuálna. Čo dnes znamená byť evanjelikálnym kresťanom?
Ak sa pozriete na tlač a sociálne médiá posledných týždňov, evanjelikáli sú tí, ktorí prirovnávajú Trumpa k Ježišovi (Paula White) alebo k Ester (Franklin Graham), ktorí vzývajú imprekačné žalmy proti iránskej armáde (Peter Hegseth), ktorí chcú zbaviť ženy volebného práva (Doug Wilson), ktorí podporujú každú izraelskú vojenskú akciu v Gaze a Libanone (Mike Huckabee) a ktorí vnímajú stret medzi „dobrým“ hnutím MAGA a „zlým“ hnutím woke v apokalyptických pojmoch (Eric Metaxas).
Verejná mienka, najmä v krajinách, kde sú evanjelikáli menšinou alebo kde je význam tohto pojmu premenlivejší (napríklad v Taliansku), je presvedčená, že termín „evanjelikálny“ efektívne identifikuje kultúrny základ a náboženské ospravedlnenie pre Trumpovu osobnosť a jeho politiku. Pojem „evanjelikálny“ je preto vnímaný negatívne, čo vrhá zlovestné svetlo na všetkých, ktorí ho používajú na opis svojej viery, svojich zborov a typu protestantskej kultúry, ktorej sú súčasťou.
Mnohí talianski evanjelikáli v poslednom čase absolvovali nepríjemné rozhovory s priateľmi či známymi, ktorí sa ich pohoršene pýtali: „Vy ste tí, ktorí si myslia, že Trump je ako Ježiš, alebo ktorí podporujú vojnu?“ Zdesení týmito konotáciami sa mnohí pýtajú, či by v skutočnosti nebolo lepšie tento termín úplne opustiť a nanovo definovať svoju identitu pomocou iných výrazov, ako napríklad: kresťania, Kristovi učeníci, nasledovníci Ježiša, zameraní na evanjelium či biblickí veriaci. Hoci nie všetci uvažujú o okamžitom a radikálnom riešení, vzhľadom na politizáciu tohto pojmu narastá rozčarovanie zo všetkého „evanjelikálneho“.
Problémy, o ktoré ide, sú zložité. Z tohto spletitého klbka vytiahnem len niekoľko vlákien v nádeji, že sa ho podarí aspoň čiastočne rozmotať.
1. Slová majú premenlivý a vyvíjajúci sa význam. Pojem „evanjelikálny“ bol vždy predmetom vyjednávania a musí byť neustále prehodnocovaný.
Existuje biblický odkaz na „dobrú správu“; historický kontext spojený s protestantským kresťanstvom; spojenie s érou evanjelikálnych prebudení a samotné evanjelikálne hnutie. Niektorí uprednostňujú prvú, druhú, tretiu alebo štvrtú vrstvu, prípadne ich kombináciu. V posledných rokoch sme boli svedkami aj pokusu zo strany rímskych katolíkov privlastniť si tento termín (pozri George Weigel, Evanjelikálny katolicizmus).
V rôznych obdobiach cítili evanjelikáli potrebu objasniť význam slova „evanjelikálny“, pričom ho postupne odlišovali (a stavali do protikladu) voči rímskemu katolicizmu, liberalizmu, ekumenizmu a neocharizmatizmu. To ukazuje, že pre termín „evanjelikálny“ nikdy neexistovalo pokojné, definitívne obdobie. Vždy bol zatiahnutý do dejinných udalostí a vystavený ich búrkam. Dnes ho musia evanjelikáli chrániť pred súčasnou manipuláciou a pred tým, aby ho rozdrvili mocné mediálne fenomény, ktoré sa chvália svojou blízkosťou k nemu. Namiesto jeho opustenia ho treba brániť, stelesňovať a oživovať, tak ako to bolo vždy.
2. Pokiaľ ide o mediálne pokrytie, postavy, ktoré sa dnes zdajú byť stelesnením priemerného evanjelikála v USA, sú v skutočnosti hraničnými – ak nie priam katastrofálnymi – príkladmi hnutia (s výnimkou Franklina Grahama, ku ktorému sa ešte vrátim).
Hoci médiá majú tendenciu zamieňať časť za celok, evanjelikálny význam Pauly White a jej spoločníkov je zanedbateľný v porovnaní s doktrinálnymi a duchovnými aspektmi evanjelikálnej viery, históriou hnutia v jeho rôznych obdobiach a globálnym charakterom evanjelikalizmu. Ten je dnes hnutím stoviek miliónov veriacich, z ktorých len nepatrný zlomok tvoria Angloameričania. Jeho súčasnosť a budúcnosť nezávisia výlučne od nich. Okrem toho americký evanjelikálny svet má stále pevnú štruktúru tisícov verných zborov a miliónov veriacich, ktorí tiež s úžasom a rozpakmi hľadia na to, čo sa deje, aj keď o tom zvyčajne (až príliš) mlčia.
3. Keďže americký evanjelikalizmus dlhodobo živil tieto postavy a ich myšlienky vo svojich radoch, má nepochybne nevyriešené problémy.
Týka sa to baptistických, pentekostálnych, reformovaných aj nedenominačných skupín. Spomínané postavy pochádzajú z celého evanjelikálneho spektra. To neznamená, že európski, latinskoamerickí, africkí alebo ázijskí evanjelikáli sú imúnni voči kritike. My všetci si musíme urobiť svoje domáce úlohy a dávať si pozor na nástrahy.
Najmä americkí evanjelikáli sa zdajú byť zvlášť citliví na tieto body:
- „Občianske náboženstvo“, v ktorom sa Boh a Spojené štáty stávajú jednou entitou. Táto štruktúra vyžaduje, aby sa katolíci, židia, moslimovia atď. modlili za prezidenta a národ. Často tiež zamieňa pojmy „Boží ľud“ a „americký národ pod Bohom“.
Občianske náboženstvo navyše neumožňuje potrebný prorocký odstup od politiky a má tendenciu pripisovať úradujúcemu prezidentovi „mesiášske“ črty.
- Prekrytie evanjelia s politickým a kultúrnym konzervativizmom. Boh nie je ani konzervatívny, ani progresívny, čo však neznamená, že evanjelikáli sú v politických a kultúrnych otázkach neutrálni.
Hoci má systém dvoch strán nepopierateľné výhody, nepomáha rozlišovať evanjelikálne kultúrne orientácie od politických spojenectiev.
- Nekritická podpora politiky štátu Izrael. Sionizmus infikoval evanjelikálnu spiritualitu a premenil štát Izrael na druh modly, ktorej je dovolené všetko a ktorú musia kresťania bezpodmienečne podporovať.
Toto sú témy, pri ktorých by mali všetci evanjelikáli uplatňovať väčšie biblické rozlišovanie.
Paula White a jej spoločníci sa potkýnajú práve na týchto klzkých svahoch. Na všetkých týchto „banánových šupkách“ padá aj Franklin Graham. Na rozdiel od ostatných, Franklin doteraz reprezentoval „stred“ amerického evanjelikálneho hnutia, no čoraz viac sa stotožňuje s týmito tromi deformáciami, ba priam sa stáva ich hovorcom. Premenil sa z evanjelistu na politického aktivistu. Mimo USA však stratil dôveryhodnosť, ktorú zdedil po svojom otcovi Billym.
Stojí za to zavrhnúť pojem „evanjelikálny“ kvôli Trumpovej búrke? Nie. Z prorockého hľadiska je potrebné odsudzovať zneužívania a nevhodné politické prepojenia všade, kde sa vyskytujú, nielen v USA. Evanjelikálna identita sa musí predovšetkým prežívať zodpovedným a dôveryhodným spôsobom, počnúc miestnymi zbormi a účasťou v evanjelikálnych sieťach, ktoré si toto meno zaslúžia. Súčasná búrka nakoniec prejde a my musíme vyčkať na jej koniec, dôverujúc Božiemu zasľúbeniu, že on neprenechá cirkev jej vlastnému osudu. Citujúc Eduarda De Filippa: „Noc musí pominúť“.
Poznámka redaktora: Preložené z anglického jazyka. Zdroj: Evangelical Focus
