Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Zem bola bez tvaru a prázdna (tohu wa’bohu) a nad hladinou bola tma a Duch Boží sa vznášal nad vodami. Boh oddelil svetlo od tmy, deň od noci, vody zhora od vôd zdola, more od pevniny. Boh odlíšil slnko a mesiac, ryby a vtáky, dobytok, plazy a divé zvieratá. Keď vdýchol život ľuďom, ktorí nesú jeho obraz, odlíšil muža a ženu. Oddelil dni práce od dní odpočinku, Kaina od Ábela, svätého od obyčajného. Božie dielo stvorenia je okrem iného oddeľovanie, ktoré vnáša poriadok do toho, čo je bez formy (tohu), a život do toho, čo je prázdne (bohu). Židovská modlitba Havdala, ktorou sa končí šabat, to vyjadruje takto: „Požehnaný si, Pane, náš Bože, Kráľ vesmíru, ktorý rozlišuješ medzi posvätným a svetským, medzi svetlom a tmou, medzi Izraelom a ostatnými národmi, medzi siedmym dňom a šiestimi dňami práce.“
Komplementarita – „vzťah alebo situácia, v ktorej dve alebo viac rôznych vecí zlepšujú alebo zdôrazňujú svoje vlastnosti“ – je vpísaná do stvorenia. V jadre Božieho stvorenia je vzájomné prispôsobenie, vzájomné vylepšenie, krásna odlišnosť. Kozmos sa skladá z najrôznejších komplementárnych dvojíc, pričom muž a žena slúžia ako paradigmatický príklad: preto sa kozmologická komplementarita odráža v niektorých ľudských jazykoch (der Tag/die Nacht, le ciel/la terre, el sol/la luna, atď.) Židovsko-kresťanský pohľad na sexuálnu komplementaritu odráža naše vnímanie kozmologickej komplementarity – a napokon za ňou stojí krásny rozdiel Stvoriteľa a stvorenia, Boha a Izraela, Krista a Cirkvi, Baránka a Nevesty.
Nie identické, nie úplne odlišné
Komplementarita sa výrazne líši od dvoch iných spôsobov uvažovania o vzťahoch stvorených vecí.
Na jednej strane židia a kresťania neveria, že muž a žena sú identickí. Nie sme úplne rovnakí, rovnako ako nebo a zem alebo deň a noc nie sú úplne rovnaké. Genezis 1 je príbehom o poriadku a živote, ktorý prichádza prostredníctvom oddelenia, rozlišovania – dvaja, nielen jeden. Keď sa rozdiely vytratia, niet života. Život prichádza cez krásnu odlišnosť: keď sa nebesá vzájomne ovplyvňujú so zemou v podobe slnka, dažďa a pôdy, dostávame rastliny a zvieratá, zatiaľ čo identické dvojice sú neplodné ako jaskyňa (zem hore aj dole) alebo Jupiter (nebo hore aj dole). Vzhľadom na súvislosti medzi sexuálnou a kozmologickou komplementaritou nie je prekvapujúce, že zrušenie rozdielu medzi nebom a zemou súvisí so zrušením rozdielu medzi mužom a ženou.
Komickým príkladom je kontrast medzi židovským Ježišom, ktorý sa odráža v štyroch evanjeliách, a gnostickým Ježišom, ktorého nachádzame v Tomášovom evanjeliu. Skutočný Ježiš jasne odpovedá na otázku farizejov o rozvode: „Či ste nečítali, že od počiatku ich Stvoriteľ stvoril ako muža a ženu? (Mt 19:4). Gnostický Ježiš zmazáva rozdiely rovnako kvetnato a nedôsledne ako jeho moderné náprotivky: „Keď urobíte dve jedným a keď urobíte vnútro ako vonkajšok a vonkajšok ako vnútro a to, čo je hore, ako to, čo je dole a keď urobíte to, čo je mužské, a to, čo je ženské, jedným jediným, aby nebolo mužské mužským a ženské ženským, keď urobíte oči namiesto oka a ruku namiesto ruky a nohu namiesto nohy, obraz namiesto obrazu – vtedy vojdete do kráľovstva.“ (Tomáš 22). Bez rozlišovania sa stvorenie rozsype ako domček z kariet. Komplementarita neznamená rovnakosť.
Na druhej strane ani židia a kresťania neveria v alteritu muža a ženy, že sme úplne odlišné bytosti. Nie sme úplne rovnakí, ale nie sme ani úplne iní – a musíme si dávať pozor, aby sme sa pri snahe o zachovanie rozdielov medzi pohlaviami, neprispeli k ich zveličovaniu. Muži a ženy spoločne nesú Boží obraz a našu identitu oveľa zásadnejšie definuje naša ľudskosť než pohlavie. V prvom rade sme ľudia, až potom muži alebo ženy, a v Kristovi sa rúcajú rozdelenia, ktoré v rámci našej spoločnej ľudskosti existujú: židia sú zmierení s pohanmi, páni slúžia otrokom a muži a ženy sú zjednotení v Kristovi a spoločne sa stávajú dedičmi daru života.
Podľa mnohých starovekých aj moderných filozofov, rozdiely medzi mužom a ženou nevyjadrujú komplementaritu a harmóniu, ale inakosť a konflikt. Muži a ženy sú predurčení na to, aby medzi sebou bojovali o nadvládu – nielen na individuálnej úrovni, ale aj v rámci civilizácií: západné myslenie je mužské, lineárne, vrcholové a usporiadané a zahŕňa vnucovanie moci nad stvorením, zatiaľ čo východné myslenie je ženské, zakrivené, cyklické a chaotické a zahŕňa odovzdávanie sa stvoreniu. Niektorým z nás to môže znieť povedome, dokonca kresťansky. Ak sa však pozrieme bližšie, uvidíme, že nejde o komplementaritu, ale o alteritu: absolútnu odlišnosť alebo inakosť. Zahŕňa konflikt, triumpf, súťaž, opozíciu, rivalitu, a dokonca násilie. Medzi nebom a zemou ani medzi mužom a ženou nevládne mier. Láska neexistuje.
V pohanskom pohľade na identitu existuje spojenie bez rozdielu, v deistickom chápaní alterity existuje rozdiel bez spojenia. Ale v kresťanskom pohľade na komplementaritu je zjednotenie a rozlišovanie, rovnaké a iné, je mnoho a jedno. V kresťanstve muž a žena spoločne nesú Boží obraz, pričom ani muž, ani žena ho nedokážu plne vyjadriť bez toho druhého. A jasné rozdiely, ktoré existujú vo stvorení, sú nakoniec zosúladené v živote trojjediného Boha (v ktorom nachádzame identitu a alteritu, rovnakosť a inakosť, jedno a tri) a vo vtelení (v ktorom sa nebo stretáva so zemou a Slovo sa stáva telom).
Pred stvorením sveta nemáme prvotné spory a násilie, ale pôvodný pokoj a radosť v Trojici. Naša budúca nádej je nádejou, v ktorej sa nebo a zem spájajú, sláva jedného premieňa druhé (preto je väčšina dvojíc z Genezis 1 je nahradených v knihe Zjavenie 21: nie je tam mesiac, nie je potrebné slnko, more, tma, sex a nebo a zem sú nádherne zosobášené). Konečný osud vesmíru a manželstvo Krista a Cirkvi neodrážajú konflikt, ani rozpad, ale vzájomné dopĺňanie sa, keďže sláva jedného preniká a presycuje druhého. Blahoslavení, ktorí sú pozvaní na Baránkovu svadobnú večeru!
Komplementarita a stvorenie
Vzhľadom na tento teologický rámec by nemalo byť prekvapujúce, že muži a ženy sú nápadne odlišní v najrôznejších ohľadoch, ktoré presahujú kultúrne rozdiely. Tieto rozdiely nielenže nezmiznú v údajne rodovo neutrálnych spoločnostiach, existujú dôkazy, ktoré naznačujú, že niektoré z nich sa v skutočnosti zväčšujú, pretože ľudia majú slobodu robiť to, čo skutočne chcú. (Vezmime si jeden široko uvádzaný príklad, rozdiely v mentálnej rotácii medzi mužmi a ženami sú vyššie v krajinách s väčšou sexuálnou rovnosťou). Gaussova krivka pre mužov a ženy sa sústreďuje na rôznych miestach, a to nielen pre zjavné fyzické vlastnosti (výška, sila, vlasy atď.), ale aj pre hormonálne, psychologické a medziľudské vlastnosti.
Muži sú zvyčajne agresívnejší, súťaživejší, nebojácnejší, viac riskujú, promiskuitnejší a náchylnejší k násiliu a testosterón sa spája s vyššou úrovňou sebavedomia, sexuálneho apetítu a presadzovania statusu. Ženy sú zvyčajne náchylnejšie k neuroticizmu a príjemnosti. Preto sú muži vo všeobecnosti zoskupení na hornom a dolnom okraji spoločnosti: muži majú nielen väčšiu pravdepodobnosť, že budú veľmi bohatí alebo veľmi vplyvní (čo vyvoláva rôzne verejné diskusie), ale aj oveľa väčšiu pravdepodobnosť, že budú zločinci, vrahovia, bezdomovci, vylúčení alebo uväznení (o tomto sa už nehovorí).
Mužské skupiny sa viac vyznačujú sparingom, bojom, mocenskými štruktúrami a vtipkovaním, zatiaľ čo ženské skupiny sú zvyčajne menšie, nepriamejšie v konfrontácii, rovnostárske v štruktúre, slovne zdatné a orientované skôr na ľudí než veci. Rodové trendy možno spozorovať ešte predtým, ako si deti uvedomia, akého sú pohlavia (uvedieme tragický príklad: 40 zo 43 vážnych prípadov streľby batoliat v roku 2015 bolo spôsobených chlapcami), a dokonca aj u našich najbližších zvieracích príbuzných (mužské uprednostňovanie nákladných áut pred bábikami sa týka aj opíc rodu rhesus a vervet).
Julia Turnerová, redaktorka časopisu Slate, sa nedávno vyjadrila, že chlapčenský pôvod jej dvojčiat bol pre ňu významnou výzvou, pokiaľ ide o jej záväzok voči pohlaviu ako sociálnemu konštruktu, a ponúkla fascinujúcu poznámku, že napriek jej rovnostárskej dobrej povesti: „Je tam niečo“. Na to etička Christina Hoff Sommersová v časopise The Federalist zákerne reagovala: „Samozrejme, že je. Musíte mať diplom z liberálnych umení, aby ste to nevideli.“
Toto všetko neuvádzam preto, aby som potvrdil všetky tieto rozdiely, akoby ich veda nejakým spôsobom robila cnostnými, a už vôbec nie preto, aby som ospravedlnil mužský sklon k promiskuite a násiliu. Spomínam to zo štyroch dôvodov:
1. Zdá sa, že komplementarita je v nás pevne zakódovaná, a to aj z pohľadu hlavného prúdu sekulárneho vedeckého a sociologického výskumu. Drvivá väčšina ľudských spoločností to intuitívne poznala, ale v kultúre, ako je tá naša, kde väčšina z nás nikdy nebojovala za svoju vlasť, nezomierala pri pôrode, nechodila po baniach ani neosídľovala hranice, sa na to zabudlo. Fakty však nepustia.
2. Medzi mnohými z týchto čŕt sa objavila zaujímavá zhoda s vecami, ktoré by sme očakávali, ak by kapitoly 1 až 4 z Genezis boli pravdivé a muž (adamah = „zem“) by dostal za úlohu strážiť záhradu pred útokmi a žena (havah = „život“) by bola označená za matku všetkého živého.
3. Na pastoračnej úrovni môže byť upokojujúce počuť, že si nevymýšľame, keď pozorujeme, že muži a ženy sú vo všeobecnosti náchylní k rôznym druhom hriechov alebo slabostí (#MeToo, #ToxicMasculinity, #HeForShe) a že by sme mali ľudí vychovávať.
4. Vrhá tiež zaujímavé svetlo na (veľmi zjavné) biologické rozdiely medzi mužmi a ženami a ich význam. Predstavte si, že by Zem navštívil mimozemšťan a zistil, že jedno pohlavie je vyššie, silnejšie a viac ochlpené ako druhé, jeho pohlavné orgány sú vonkajšie a smerujú von, kým pohlavné orgány menšieho partnera sú vnútorné a slúžia ako miesto pre pohlavný styk a tehotenstvo. Potom si predstavte, že by zistil, že jeden z nich je vo všeobecnosti lepší vo vytváraní vzťahov, udržiavaní malých skupín a práci s ľuďmi, kým druhý je vhodnejší na vonkajšie pôsobenie, riskovanie a prácu s vecami. Nakoniec si predstavte, že sa oboznámi s biblickými kategóriami na opis pohlaví: veže a mestá, bojovníci a záhrady, kňazi a chrámy, ženích potrieskaný krvou a čistá nevesta bez poškvrny. Kto by bol kto podľa nášho mimozemšťana?
Komplementarita a rodina
Kresťania sú povolaní vyjadrovať komplementaritu muža a ženy v dnešnej dobe. Nejde len o poslušnosť konkrétnym biblickým pokynom – hoci aj to by malo stačiť! – ale o spôsob, ako ukázať krásnu odlišnosť svetu, ktorý ju potrebuje vidieť a vidí ju len zriedka. Keď sa teda svet pýta: „Čo máš na mysli, keď hovoríš, že Boh nie je od nás vzdialený (ako hovorí islam), ani sa do nás nevtelí (ako hovorí pohanstvo)?“, vzťah medzi mužom a ženou je našou ilustráciou. A primárnym kontextom, v ktorom sa zobrazuje, je rodina.
Najzjavnejšou formou je manželstvo: „Preto opustí človek otca i matku a priľne k svojej žene a budú dvaja jedno telo. Toto tajomstvo je veľké, no hovorím to vzhľadom na Krista a Cirkev.“ (Ef 5:31-32). V manželstve manželia hrajú úlohy Krista a cirkvi – ukazujú, ako v praxi vyzerá láska, vernosť, odlišnosť, spojenie, obetavé vedenie a vzájomná služba.
Manžel by mal milovať svoju manželku tak, ako hlava miluje svoje telo a Kristus miluje cirkev: vydať sa za ňu, posväcovať ju vodou slova a predstavovať ju v nádhere. (Všimnime si, že Pavol tu vykresľuje manžela, ktorý sa venuje tradične ženským úlohám, ako je pranie, upratovanie a žehlenie: Pavol vedome a zámerne prevracia grécko-rímsky obraz o tom, ako vyzerá mužská hlava.) Manželka by sa mala podriadiť manželovi a rešpektovať ho, ako sa cirkev podriaďuje Kristovi.
Je podriadenosť jednosmerná, alebo sú manželia a manželky povolaní podriadiť sa jeden druhému? Pavol práve opísal Duchom naplnenú cirkev ako miesto „vzájomného podriadenia sa v bázni pred Kristom“ (Ef 5:21), potom tento opis aplikuje na štandardnú starovekú domácnosť, na manželov a manželky, otcov a deti, otrokov a pánov. Prevažuje vzájomná podriadenosť (Ef 5:21) nad rozdielmi v spôsobe vyjadrenia tejto podriadenosti (Ef 5:22–Ef 6:9)? Alebo chce Pavol povedať, že sa majú podriadiť len manželky, deti a otroci (manželom, otcom, resp. pánom)?
Veľmi pravdepodobne ani jedna z možností nie je správnou odpoveďou: manželky a manželia sú povolaní podriadiť sa jeden druhému – tak ako rodičia a deti, páni a otroci – ale nie rovnakým spôsobom. Kristus a cirkev si navzájom slúžia, ale nie rovnakým spôsobom: Kristus nám slúži tým, že zomrel a vstal z mŕtvych, aby nás zachránil, my mu slúžime tým, že s vierou odpovedáme na jeho vedenie. (Obaja sa, samozrejme, obetujeme za toho druhého, ale veľmi odlišným spôsobom, ak by sme tieto dve veci spojili, celé evanjelium by sa rozpadlo). Dobre to vyjadril N. T. Wright:
Pavol predpokladá, podobne ako väčšina kultúr, že medzi mužmi a ženami existujú významné rozdiely, ktoré ďaleko presahujú rámec obyčajnej biologickej a reprodukčnej funkcie. Ich vzťahy a úlohy sa preto musia navzájom dopĺňať, nesmú byť rovnaké. Rovnosť vo volebnom práve a v pracovných príležitostiach a odmeňovaní (čo na mnohých miestach ešte stále nie je realitou) by sa nemala chápať ako táto identita. V rámci manželstva je usmernenie jasné. Manžel má zastávať vedúcu úlohu – no s plným vedomím sebaobetujúceho sa modelu, ktorý poskytol Mesiáš. Akonáhle sa „prevzatie vedenia“ stane šikanovaním alebo aroganciou, všetko sa rozpadne.
Ak si myslíme, že komplementarita sa vzťahuje len na manželstvo, mýlime sa. Keby to tak bolo, potom by každý slobodný, pozostalý, rozvedený alebo opustený nemohol plne odrážať ženskosť alebo mužskosť. (Skutočnosť, že značný počet takýchto ľudí v našich cirkvách sa tak cíti nám ukazuje, že máme na čom pracovať.) V Písme však mužskosť a ženskosť siahajú ďalej: matky sa líšia od otcov, bratia od sestier, staré mamy od starých otcov a tak ďalej. Mám povinnosť chrániť svoju matku a svoje sestry spôsobom, ktorý sa nevzťahuje na môjho otca alebo brata. To však neznamená, že mám nad nimi autoritu, že rozhodujem za nich alebo že oni nemôžu mať nado mnou autoritu. (Moja mladšia sestra vedie oddelenie úrazovej chirurgie v londýnskej nemocnici. Ak sa našim deťom stane nehoda, bez zbytočných otázok urobím všetko, čo mi povie).
Podobne aj Pavlove pokyny Timotejovi predpokladajú sexuálnu odlišnosť v jeho kontaktoch s ľuďmi v Božej rodine: „Staršieho nekarhaj tvrdo, ale napomínaj ho ako otca, mladších ako bratov, staršie ženy ako matky, mladšie ako sestry so všetkou mravnou čistotou“ (1Tim 5:1-2). Takže so svojimi príbuznými, v cirkevnej rodine, na pracovisku a dokonca aj na sociálnych sieťach mám komunikovať so staršími ženami ako s matkami a so staršími mužmi ako s otcami – nie ako s rodovo neutrálnymi ľuďmi alebo bezpohlavnými atomizovanými pracovníkmi. (Táto zásada sa, samozrejme, v rôznych kontextoch uplatňuje rôzne, na Západe by som svoju sestru s radosťou prijala ako manažérku, autoritu alebo dokonca hlavu štátu, zatiaľ čo v Jemene by som bola opatrná, keby som s ňou jedla na verejnosti). Podobne aj spôsob, akým komunikujem so slobodnými mužmi, ktorí žijú s našou rodinou, sa v dôležitých ohľadoch líši od spôsobu, akým komunikujem so slobodnými ženami. Ak obmedzíme rozsah „správania sa k mladším ženám ako k sestrám“ na „len spolu nemajte sex“, vôbec sme nepochopili Pavlove slová.
Komplementarita a cirkev
Keď sa obrátime k cirkvi, je pozoruhodne ľahké zabudnúť na toto širšie plátno teológie a antropológie a stratiť sa v exegetickej burine a siahodlho diskutovať, čo znamená hupotassō alebo authenteō. Všetci nakoniec musíme dospieť k záverom o význame konkrétnych textov a o spôsobe, akým ich budeme uplatňovať v miestnej cirkvi. Ale mužské staršovstvo tam nezačína. Vychádza z dvoch pozorovaní: a) starší sú v podstate strážcami cirkvi a b) v každej fáze dejín spásy – od záhrady, cez stánok, chrám, Ježišovu službu, novozmluvnú cirkev až po eschatón – boli muži poverenými strážiť Boží ľud a chrániť ho pred poškodením.
Všeobecne sa uznáva, že novozmluvné pojmy „starší“, „pastier“ a „dozorca“ sú zväčša vzájomne zameniteľné (Sk 20:17-38, Tít 1:5-9, 1Pt 5:1-4) a každý z nich má zodpovednosť za službu cirkvi tým, že ju stráži a chráni pred poškodením. Starší sú z biblického hľadiska strážcovia. Pozrime sa na všetky tieto biblické slová.
1. Pastier/Kazateľ
Hlavným dôvodom existencie pastiera (alebo „kazateľa“) je chrániť ovce pred škodou. Áno, vedie ich na nové pastviny a pripravuje im jedlo a vodu, ale hlavným dôvodom, prečo si v starovekom svete zamestnávate pastiera – namiesto toho, aby ste nechali ovce voľne sa potulovať – je ochrana: pred zranením, zlodejmi, rozptýlením, vlkmi a inými divými zvieratami. Veľmi jasne to vidíme v kľúčových novozmluvných textoch, v ktorých pastieri kladú svoje životy za ovce a strážia Božie stádo, ktoré si kúpil vlastnou krvou, nadväzuje to aj na starozmluvné obrazy, v ktorých sú pastieri, podobne ako Dávid, tými, ktorí zabíjajú levy a medvede na obranu svojich stád, držia prúty a palice, aby ich strážili, a sú povolaní svoje ovce chrániť, a nie ich jesť. Duchovné pastierstvo, rovnako ako fyzické, zahŕňa ochranu slabých alebo zranených oviec, ako aj ochranu celého stáda pred nepriateľmi, ktorí by chceli zaútočiť.
2. Dozorca/biskup
Anglický výraz „overseer“ (dozorca) je doslovným prekladom slova episkopos a je určite vhodnejšie ako „bishop“ (biskup), keďže stále si ho ľudia spájajú s kontaktnými centrami alebo manažérskymi úlohami. V koiné gréčtine (všeobecnej gréčtine) však malo význam „strážca“. Možno viac pripomínalo Ezechielov skopos (= strážca), takto to chápal Ján Kalvín: starší sú „verní strážcovia“, ktorí „bdejú a starajú sa o stádo, kým ostatní ľudia spia“. Jazyk tu hovorí o tom, že je viac strážcom ako vedúcim linky alebo inšpektorom. Úlohou dozorcu bolo zachovávať zdravé učenie v cirkvi, a práve to viedlo koncom prvého storočia k rozlišovaniu medzi biskupmi a staršími.
3. Starší
To isté (možno) prekvapivo platí aj o staršovstve. Greg Beale poukazuje na to, že cieľom starších v Novej zmluve je zachovať cirkev počas eschatologického súženia. Obdobie medzi Letnicami a parúziou je poznačené klamstvom, falošným učením, prenasledovaním a utrpením, preto musíme vnímať požiadavky na starších v pastierskych listoch v tomto kontexte: strážiť cirkev, aby nebola zničená. K týmto odkazom Beale pridáva nielen Skutky 20, ako sme videli, ale aj Pavlovu prvú apoštolskú cestu, v ktorej spolu s Barnabášom učí učeníkov, že „do Božieho kráľovstva máme vojsť cez mnohé súženia“ (14:22), a potom hneď ustanoví starších v každom zbore (14:23) – akoby toto (staršovstvo) bolo riešením problému (súženia). V dejinách cirkvi boli mnohí biskupi/presbyteri/starší prenasledovaní a zomreli v mene cirkví, ktorým slúžili. Rovnaká situácia nastala aj dnes – napríklad na východnej Ukrajine boli zatknutí práve starší – pretože nepriateľské úrady sa zameriavajú skôr na cirkevných vodcov než na zbory. (Pekne to vyjadril Gregor Veľký v šiestom storočí, keď komentoval Pavlov výrok, že usilovať sa o dozeranie je vznešená vec: „Napriek tomu treba poznamenať, že to bolo povedané v čase, keď ten, kto bol ustanovený nad ľuďmi, bol zvyčajne prvý, kto bol privedený k mukám mučeníctva.“) Zodpovednosti staršovstva zvyčajne zhrnieme do troch slov – učenie, disciplína, vedenie – a možno by sme mali pridať štvrté: smrť.
Ak zhrnieme tieto tri slová, vyvodíme jasný záver: starší sú strážcovia. A všimnime si, že v každom období biblických dejín sú muži nie ženy, otcovia nie matky, tými, ktorí majú za úlohu brániť a chrániť ľud a/alebo Božiu svätyňu.
- Adam je umiestnený do záhrady, „aby jej slúžil a strážil ju“ (Gn 2:15), tá istá dvojica slovies sa používa o levitoch (Nm 3,7-8, 18:7). Z toho vyplýva, že keď dôjde k pádu, je to jeho zodpovednosť a zomierame v Adamovi nie v Eve.
- Patriarchovia sú všetci muži.
- Léviovskí kňazi, poverení ochranou svätyne a následne celého izraelského národa, sú všetci muži, a to muži násilníci – dni trávia zabíjaním zvierat a najprv sú vysvätení na kňazskú službu, pretože mali dostatočnú horlivosť pre Jahveho, aby zabíjali svojich spoluobčanov (Ex 32:25-29).
- Platí to aj v období prvého chrámu, keď v Judsku popri mužskej monarchii pôsobí mužské kňazstvo (Atáliu pisateľ nikdy nenazýva „kráľovnou“ ani jej nepriznáva žiadnu legitimitu, a ako taká je výnimkou, ktorá potvrdzuje pravidlo).
- Platí to aj v období druhého chrámu, až do čias Zachariáša a Jána Krstiteľa.
- Ježiš povoláva 12 apoštolov, ktorí sú všetci muži, a poveruje ich spájaním a uvoľňovaním, učením a riadením celosvetovej cirkvi.
- Kvalifikácia dozorcov v novozmluvnej cirkvi, starších-pastierov-strážcov poverených ochranou cirkvi pred vlkmi a falošnými pastiermi, je určená mužom.
- A Biblia sa končí ženským mestom, ktoré zahŕňa celý Boží ľud, nech sme akéhokoľvek pohlavia, a ktoré je zachránené a nakoniec vydaté za mužského Spasiteľa, no múry mesta a ich základy sú pomenované po mužských apoštoloch a mužských patriarchoch.
Otcovia a bratia
Keďže kvalifikácia starších tvorí súčasť tohto oveľa väčšieho biblického vzoru, neprekvapuje nás, že sa predpokladá, že dozorcovia sú muži, a vyžaduje sa od nich, aby boli „mužmi jednej ženy“ (1Tim 3:2). Toto je sotva pohlavne neutrálna požiadavka, cirkev je rodina, ktorá má a zúfalo potrebuje otcov aj matky (napr. 5:1-2), a to je silný náznak toho, že Pavol vidí dozorcov ako otcov. Rovnako aj požiadavka, aby dobre viedol svoju domácnosť a deti učil poslušnosti (3:4). Rovnako aj požiadavka vedieť vyučovať (3:2), vzhľadom na to, že Pavol práve obmedzil ženy v tejto činnosti (2:12, vášnivé diskusie o tom, čo presne mal na mysli, by nám nemali brániť vidieť jasnú súvislosť). Rovnako aj skutočnosť, že Pavol po uvedení kvalifikácií pre dozorcov a diakonov uvádza kvalifikácie pre „ženy“ (3:11), či už to vnímame ako odkaz na ženy diakonky (ako ja) alebo na manželky diakonov (ako niektorí vykladači), jasne sa tu rozlišuje medzi „dozorcami“, „diakonmi“ a „ženami/manželkami“, takže je takmer nemožné, aby Pavol považoval tie druhé za podmnožinu tých prvých. Preto sa aj egalitárski komentátori často zhodujú v tom, že tieto požiadavky „predstavujú dozorcu ako manžela a otca“ (Towner), a že „Pavol hovorí o biskupovi v celom texte ako o mužovi“ (Wright). Minimálne v tomto texte nie je staršovstvo rodovo neutrálne.
Niekedy sa uvádza, že dozorcovia/starší musia byť v tejto konkrétnej cirkvi muži, ale v iných nie, pretože heréza, ktorá postihuje cirkev, prichádza prostredníctvom bohatých a vplyvných žien. Odhliadnuc od skutočnosti, že jediní menovaní falošní učitelia v Efeze sú muži (1Tim 1:20, 2Tim 2:17), tento argument ignoruje, že rovnaká požiadavka sa uplatňuje na starších na ostrove vzdialenom niekoľko sto kilometrov: „Má to byť bezúhonný muž, jednej ženy, má mať veriace deti, ktoré nie sú obviňované z neviazaného života a neposlušnosti“ (Tít 1:6). Pavlove požiadavky na staršovstvo nie sú obmedzené na konkrétnu situáciu v Efeze; sú prakticky rovnaké na Kréte a pravdepodobne aj všade inde. Starší, podobne ako Adam, lévioskí kňazi, izraelskí králi, Dvanásti a všetci, ktorí sú v Písme poverení ochranou Božieho ľudu pred škodou, sú muži.
Matky a sestry
Na druhej strane existuje aj iný spôsob rozprávania biblického príbehu, ktorý je tiež potrebné zdôrazniť. Kristus je označený za semeno ženy, a to dávno predtým, ako sa o ňom hovorí ako o semene muža (Gn 3:15). Eva, ktorá zďaleka nie je nižšie postavená ako Adam (v Písme sa slovo ezer, čiže „pomocník“, najčastejšie používa pre samotného Boha), je v skutočnosti tou, ktorej viera je spojená s naplnením prísľubu (Gn 4:1, 25). Ženy v patriarchálnom období počujú Boha a rozprávajú sa s ním a často predbiehajú svojich nerozumných manželov, synov alebo oboch (Sára, Hagar, Rebeka, Lea, Ráchel). Otrokyňa je prvou a jedinou osobou v Písme, ktorá pomenovala Boha (Gn 16:13).
Početné príbehy o vykúpení v Biblii začínajú ženami – Evou, Hagar, Leou, Šifrou a Puou, Miriam, Samsonovou matkou, Rút, Hanou, Ester, Alžbetou, Máriou – kým Izrael utláčajú nerozumní alebo zlí muži. Ženy súdia Izrael (Debora) a získavajú vojenské víťazstvá (Jael). Ženy zachraňujú svojich manželov (Abigajil), svoje deti (Jochebed), svoje mesto (žena z Tekóy) a svoj národ (Ester). Ženy prorokujú (Chulda, Filipove dcéry), skladajú žalmy a piesne, ktoré sa objavujú v Písme (Hana, Mária), vysvetľujú Božie slovo mužom (Priscilla), sú hostiteľkami zborov (Chloé), vedú podniky (Lýdia), slúžia ako diakonky a patrónky (Féba), spolupracujú s Pavlom na evanjeliu (Evodia, Syntycha) a sú označované za apoštolky (Júnia). A ak existuje v dejinách ľudstva väčšia zodpovednosť ako nosenie Mesiáša v lone, dajte mi vedieť.
V každom z týchto prípadov slúžia ženy Božiemu ľudu práve ako ženy. Mnohé z nich sú opísané ako matky, sestry alebo dcéry. V týchto príbehoch nedochádza k rozmazávaniu pohlaví, akoby muži a ženy boli v úlohách, ktoré hrajú, zameniteľní („ženy môžu robiť všetko, čo môžu robiť muži“). Niekedy sa Galatským 3:28 podáva v takomto duchu, akoby išlo o dobré vyjadrenie druhej vlny feminizmu avant la lettre. Pavol tu však nezmazáva rozdiely medzi pohlaviami, ba dokonca ani nepoukazuje na vedúce funkcie v cirkvi, trvá na tom, že všetci sme rovnako Božími deťmi na základe viery – bez ohľadu na pohlavie, etnický pôvod alebo spoločenské postavenie. Nasledujúca kapitola patrí k oddielom, kde sa najviac rieši pohlavie zo všetkých Pavlovým listov (synovia, otec, Syn, narodený zo ženy, Abba Otče, v pôrodných úzkostiach, otrokyňa, slobodná žena, Jeruzalem nad nami je naša matka) a odhaľuje, do akej miery je biologické pohlavie stále dôležité, aj keď nijako neovplyvňuje náš status ospravedlnených, pokrstených, adoptovaných Božích detí.
Sila týchto príkladov spočíva skôr v tom, že ženy môžu robiť rôzne veci, ktoré muži nemôžu alebo nerobia, a naopak. Ženy z Písma vyvracajú nielen spájanie mužov a žien (akoby vôbec neexistovali rozdiely medzi pohlaviami), ale aj alteritu mužov a žien (akoby muži robili všetky dôležité veci a ženy boli len pasívnymi pozorovateľkami). Predstavujú nám skutočnú komplementaritu, v ktorej muži potrebujú ženy a ženy potrebujú mužov a obraz Boha sa prejavuje v tom, že obaja slúžia spoločne. Ak odstránime jedného z nich alebo znížime ich hodnotu, všetci budeme ochudobnení. Cirkev je rodina a budeme prekvitať len do tej miery, do akej si budeme vážiť, ctiť a rešpektovať matky a otcov, bratov a sestry, synov a dcéry.
Skutočná komplementarita je základom pre vzdelávanie a povolávanie žien do služby, a nie (ako sa často stáva) jej prekážkou. List Rimanom 16 je veľmi provokačný: ťažko si predstaviť mladú ženu v rímskej cirkvi, ktorá narieka nad nedostatkom ženských vzorov v kresťanskej službe. Mohla by sa pozrieť na Fébu, diakonku, ktorá je patrónkou mnohých, Prisku, ktorá riskovala krk za Pavlov život a spoluorganizovala domácu cirkev, Máriu, „ktorá pre vás ťažko pracovala“; Júniu, Pavlovu spoluväzenkyňu a pozoruhodnú medzi apoštolmi, Tryfainu a Tryfósu, pracovníčky v Pánovi, Rúfusovu matku, „ktorá bola aj mojou matkou“, a niekoľko ďalších. Ženy tvoria takmer polovicu menovaných osôb v tejto kapitole. Jednou z nevýhod obhajovania staršovstva a zároveň (často) nevymenovania alebo neuznávania diakoniek (a je ich niekoľko) je naznačovanie, že vážna kresťanská služba – a väčšina našich možností rozvoja vedenia, formálnych úloh v službe a platov – je určená pre mužov. Ak to spravíme, a zároveň robíme všetky naše dôležité rozhodnutia v mužských skupinách a držíme si odstup od nadaných žien z obavy o čistotu a/alebo kolegialitu v našich tímoch, môžeme nakoniec nahradiť slávnu komplementaritu z listu Rimanom 16 prostredím práce pre mužov, v ktorom ženy môžu slúžiť ako pracovníčky s deťmi alebo sprievodné speváčky, ale inak veľmi nie. Musíme to robiť inak, lepšie.
Vyplývajúce výzvy
Vernosť nám sťažujú najmä kontextové faktory. Jedným z nich je kultúrne prostredie severoamerického evanjelikalizmu, v ktorom sa (v dobrom či zlom) nachádza väčšina našich teologických vplyvných predstaviteľov. Konzervatívna idylka 50. rokov aj progresívna idylka 60. rokov sa v Spojených štátoch prejavuje viac ako inde a diskusia o mužoch a ženách v cirkvi sa prelína s najrôznejšími rozhovormi o tradícii, sociálnych zmenách, poriadku, rasových vzťahoch, sexualite, zbraniach, potratoch, ekonomike a politike. Tento kultúrny kontext, v ktorom je otázka, kto slúži ako starší, spojená s otázkami o tom, kto verejne hovorí na cirkevnom zhromaždení, kto prijíma rozhodnutia, a dokonca aj o tom, kto šoféruje rodinné auto, sa jednoducho nedá dobre preniesť do iných častí sveta. Niekedy sme sa tak snažili postaviť sa proti kultúrnemu prúdu, že sme to prehnali a ocitli sme sa na mimobiblickom (alebo dokonca nebiblickom) území: čítali sme povojnovú strednú Ameriku v Novom zmluve, ponižovali sme naše sestry, odmietali sme tých, ktorí s nami nesúhlasia, ako liberálov a obhajovali sme heterodoxné názory na Trojicu.
Ďalšou komplikáciou, najmä na Západe, je tendencia vnímať a organizovať cirkev čoraz viac v korporatívnom, a nie rodinnom zmysle. V rodine každý vie, že matka aj otec zohrávajú dôležitú úlohu pri spoločnom vedení, a zároveň sú niektoré veci, ktoré robí mama a iné zase otec. V mnohých kultúrach je bežné, že na čele rodiny stojí manžel/otec, ktorý je v konečnom dôsledku zodpovedný za ochranu domova, avšak prevažnú väčšinu rozhodnutí robí manželka/matka. V podnikateľskom alebo firemnom prostredí sa však úcta a česť nepripisujú týmto spôsobom: prichádzajú prostredníctvom postavenia, vedenia, verejného profilu, finančného dohľadu, formálnej autority a platu. Ak teda napriek našej teológii cirkev v skutočnosti funguje viac ako korporácia než ako rodina – existujú rôzne dôvody, prečo sa to deje – komplementarita v praxi sa ľahko obmedzí len na to, kto sa ako volá, kde sedí, kedy hovorí, koho riadi a koľko dostáva.
Cirkev je rodina, nie firma
Práve preto je veľmi dôležité, aby sme praktizovali to, čo kážeme o cirkvi ako o rodine. Popierať, že žena môže byť staršou, bude znieť ako ekvivalent, že žena nemôže byť generálnou riaditeľkou. Ale ide skôr o to, že žena nemôže byť otcom a muž nemôže byť matkou. Ak chceme tento názor podložiť realitou, nemôžeme len tvrdiť, že cirkev je rodinou, ale musíme ju tak aj vnímať, aby sme uznávali otcov a matky a ctili a vážili si ich, a nefungovali (hoci sa to ľahko stane) ako korporácia, v ktorej sú ženy vylúčené zo všetkých kľúčových pozícií alebo diskusií.
Aplikácia tohto bodu sa bude samozrejme veľmi líšiť v závislosti od kultúry, kontextu, veľkosti cirkvi, spôsobov vyjadrovania rodiny a pod. Na stanovenie osvedčených postupov potrebujeme múdrosť mužov aj žien. Myslím si, že my na Západe sa máme čo učiť od našich bratov a sestier z väčšinového sveta.
Môže to byť dokonca príležitosť na krásnu odlišnosť.
Poznámka redaktora: Preložené z anglického jazyka. Zdroj: The Gospel Coalition
